Сайта на волжските българи

Точно за това си мислех и аз, докато качвах всичките снимки. Няма смисъл да запълваме и без това ограниченото дисково пространство с толкова фотоси. Проблемът е, че не всичко излиза четливо от програмата, но все пак ето го резултата, редактирах тук-там и мисля, че като цяло текстът става за четене. Нека Данчо, ако прецени да изтрие снимките:


ИСЛАМ И МУСУЛЬМАНСКАЯ КУЛЬТУРА В ВОЛЖСКОЙ БУЛГАРИИ.
Г. М. ДАВЛЕТШИН

Давлетшин Гамирзан Мнргазяновнч, доктор исторических наук, профессор Татарского государственного гуманитарно-педагогического университета, Лауреат Государственной премии Республики Татарстан по науке н технике. Член Ученого совета Общероссийского Общественного Движения «Российское Исламское Наследие» (ООД «РИН»).

Существуют свидетельства о том, что болгары Приазовья приняли ислам еще во времена пророка Мухаммада. Одним из таких свидетельств является сочинение османского писателя XVI—XVII вв. Мухаммада нбн Мухаммада, известного под псевдонимом Чокрыкчы-задэ «Алты бармак китабы» (или «Доводы пророка»). Каждый стих посвящен деяниям пророка в одном определенном году. Наряду с другими событиями в 7 году хиджри (629 г. от РХ), приводится рассказ о принятии ислама правителем болгар Фарухом ибн Гамру Хизами .
Это повествование имеет скорее характер легенды. И все же повествование османского писателя, связанное с болгарами, привлекает особое внимание своей близостью к историческим фактам .
Официально ислам в Хазарском Каганате был принят в 737 году в результате походов арабского полководца Мервана ибн Мухаммада . Хотя ислам стал одним из основных религий среди населения страны, официальный характер его не был устойчивым. Но дело, главным образом, не в количестве, а в том, какое место занимали мусульмане в структуре общества. Здесь они составляли основную часть каганской гвардии. Даже ставится обязательным условием, чтобы визирь, т.е. высший сановник и советник кагана (иудейского хана), был мусульманином. В
I
середине X в., столица Хазарии город Итиль (А гиль), где довольно большую часть населения составляют мусульмане, становится центром торговли, местом пересечения нескольких караванных путей, что усиливает позиции ислама. Широкое распространение исламской религии среди хазаро-болгар подтверждается не только арабскими письменными источниками, такими как аль- Куфи (ум. в 926 г.) и аль-Белазури (ум. в 892 г.), но и результатами многочисленных археологических раскопок. Проведенные археологические исследования многих захоронений болгаро-хазарского происхождения
обнаружили в них соблюдение мусульманского погребального обряда . То, что в Хазарском каганате в большом количестве чеканили куфические мусульманские монеты, также говорит о распространении исламской религии . В конце X в. хазары вновь официально принимают исламскую религию от Хорезма .
Таким образом, пришедшие в наши края болгарские племена, относящиеся к салтово-маяцкой культуре, в значительной своей части уже исповедовали ислам. Болгары, построившие новое государство на берегу Волги и Камы, получают в результате с этих времен богатое духовное наследие. Более того, именно в этот период закладываются основы того, что болгары в будущем примут исламскую религию ханафитского толка уже на официальном, государственном уровне (в 922 году).
Принятие монотеистической религии было подготовлено всем ходом пред¬шествующего социально-экономического, политического и культурного развития Волжской Булгарии. Часть булгарских племен, пришедших в Среднее Поволжье и Нижнее Прикамье, уже исповедовали ислам ханафитского толка. В дальнейшем распространений ислама в Волжской Булгарии решающую роль играли именно они, установив тесные (даже номинально подвластные) связи с развитым мусуль¬манским государством Саманидов (Средняя Азия). Поэтому в Булгарии распрост¬раняется ислам не ортодоксального характера, а ислам, обогащенный элементами традиционных культур народов Средней Азии.
Особенности социально-экономического и этнокультурного развития бунтарского общества VIII—IX вв., т.е. накануне распространения ислама, обусловили множественность форм и проявлений духовной культуры населения.
Особенность ислама в Волжской Булгарии состоит еще и в том, что он с са¬мого начала использовался в качестве идеологического инструмента в образова¬нии государства. Развитие булгарской государственности и исламизация страны идут как неразрывный взаимоусиливающий друг друга процесс.
Однако, следует заметить, что утверждение об официальном принятии ислама в Волжской Болгарии в 922 году, т. е. с приездом багдадского посольства, не совсем верно. Ведь уже тогда царь болгар, его приближенные и значительная часть населения были мусульманами, и царь свои действия обосновывает исламом. Ислам как официальная религия был принят еще до прихода багдадского посольства. На завершающем этапе создания государственности с целью укрепле¬ния позиции ислама в стране, поднятия авторитета государства и получения пок¬ровительства халифа булгаре кий царь Алмыш обращается к Багдаду, в результате
него происходит признание Булгарского государства мусульманским. Ислам расп¬ространяется по всей территории страны, глубоко проникая во все области жизни, во все слои общества. Начало второй половины XII в. ознаменовалось уже оконча¬тельной победой ислама: распространяется мусульманская культура, обогащенная местными особенностями. >
Когда мы говорим о распространении ислама, то имеем в виду, главным обра¬зом, степень исламизации булгарского общества в целом и протекающие парал¬лельно ей явления, включая социально-экономический строй, тесные торгово- экономические, политические, культурные связи с мусульманскими центрами, налоговую, денежно-весовую систему, архитектуру, одежду, нравы, обычаи, письменность, систему просвещения, науку, художественную литературу, метрологию и систему счета, календарь. Ислам стал идеологической основой сближения культуры булгар с высокоразвитой культурой мусульманского мира, как нередко называют ее «Мусульманским Ренессансом». Распространение ислама и урбанизация булгарского общества шли параллельно. Волжская Булгария стала страной городов. Булгарская культура выступает в основном как культура, основанная на арабской письменности. Адекватно степени распространения ислама развивалось и просвещение населения. На основе достижений ученых мусульманских стран, булгары писали трактаты по различным областям знаний. Значительны были успехи булгар и в области мусульманской теологии. Например, «венцрм толкователей Корана» называли Абул-Аля Хамида ибн Идриса ал-Булгари (ХП в.). Сочинения булгарских богословов получили широкую известность на всём мусульманском Востоке.
Наука на мусульманском Востоке развивалась на основе богатых местных традиций и достижений других народов . Города мусульманского Востока превра¬тились в научные центры. Созданные в них своего рода научные академии, такие как «Дом науки» («Дар аль-Гильм»), «Сокровищница мудрости» («Хизанат аль- Хикма») в Бухаре, притягивали ученых из разных концов мусульманского мира. С началом распада арабского халифагга научные и культурные центры мусульманс¬кого Востока все более перемещаются на окраины государства .
Прочные связи Волжской Булгарии с этими районами заложили основу и для тесных контактов в области науки и культуры. Булгарские ученые, возвратившись на родину после обучения в научных и культурных центрах Востока, писали свои труды по образцу сочинений своих восточных учителей, составляли комментарии к их трудам, распространяли их научные идеи в своей стране. Многогранность, эн- циклопедичность знаний средневековых восточных ученых была характерна и для ученых Волжской Булгарии. Бурханеддин ал-Булгари был известен своими труда-
ми по фармакологии, риторике, богословию. «Великим ученым, которому нет рав-ных в различных науках», считался Абул-Аля Хамид ибн Идрис аль-Булгари. Из-вестны были в свое время труды Сулеймана ибн Дауда ас-Саксини-Сувари, кото¬рый писал на арабском и персидском языках, в т.ч. сочинение дидактического ха¬рактера «Зухрат ар-Рийаз ва нузхатал-кулуб аль-Мараз» («Цветок сада, радующий больные души»). Труды Саксини-Сувари вошли во многие источники, которые цитировали многие ученые и богословы.
Булгарские ученые, богословы, писавшие свои сочинения на арабском языке, были довольно хорошо известны и за пределами страны. Некоторые из них, после получения образования оставались на Востоке, занимая высокие религиозные и административные посты. Так, Ходжа Ахмед аль-Булгари был учителем и визирем
у.4 _ *; А,
знаменитого Султана Махмуда I Газневи (967—1030). Традиция получать образование в центрах мусульманского Востока сохранялась и в период Золотой Орды и в период Казанского ханства.
Выросшие и обучавшиеся в Булгарии просвещенные люди были известны в восточных странах, как имевшие имена с почетной и уважаемой приставкой «аль- Булгари». Этим тахаллусом (псевдонимом), очевидно, они хотели выразить попу-лярность, известность булгарских медресе и преподававших в них учителей.
Математика. Математические знания в булгарском обществе вначале бы¬ли тесно связаны с экономической жизнью, но далее, постепенно начинают играть
V.» , 7
важную роль в административном и государственном строительстве. Усложнение налоговой системы, множество новшеств в денежно-весовой системе привели к серьезным изменениям и в области математических расчетов. Развивается архи-тектурная математика, основанная на различных измерениях и геометрических формах. В зодчестве волжских булгар использовалась гармония, так называемое «золотое сечение» еще за долго до Леонардо да Винчи. Продолжается в Волжской Булгарии и традиция использования в строительстве принципа «Вави¬лона», известная еще с болгаро-хазарских времен. Использование математическо¬го мышления в различных играх, магии, проникновение его в духовную жизнь, в широкие слои населения говорят о широком распространении математических знаний в булгарском обществе. Об этом же свидетельствуют и сведения о матема-тических знаниях, содержащихся в произведениях художественной литературы. Игральные фишки, фигуры шахмат, шашек - обычное явление на раскопках бул-гарских городищ.
Астрономия - самая популярная в мусульманском мире наука - развивается как в болгарском, так и в золото-ордынском обществах. Ее развитие опять же бы¬ло связано с исламом, его обрядами и требованиями. Если на первых порах ис-пользовали приборы типа гномона (инструмент для астрономических вычислений), то позже начали применять более сложные астрономические и геодезические приборы, такие как астролябия и секстант. Геодезические знания ус¬пешно использовались при крупных строительствах. Вот интересный факт; поэт Ссйфи Сараи аль-Булгари, который в своей поэме «Сохайль вэ Голдерсен» написанный 1394 году за полтора века до Коперника и Джордано Бруно под влиянием булгарского астронома Масуда аль-Булгари как об обыденном явлении писал, что наша Земля круглая, и вращается вокруг Солнца. Поэт Кутб в произведении «Хосров и Ширин» (1340 г.) пишет о космосе, что каждая звезда - это особый мир и между ними огромные расстояния, и в космосе царит вечное движение. : ••
Волжская Булгарня становятся неотъемлемой частью мусульманского мира, с преобладанием религиозного фактора, что способствовало общению мусульман на международном уровне и обогащению их географических представлений. Ге-ографические знания считаются плодом так называемого «Восточного» или «Му-сульманского Ренессанса». В них главенствовала «Теория климатов» («аклим»), положения которой были распространены в Волжской Булгарин. Одновременно булгары сами вносили определенную лепту в развитие географических знаний то¬го времени. Они, например, лучше других знали территорию своего местоположе¬ния - область «седьмого климата» - и все, что расположено за ней к северу, западу и востоку. Содержащиеся в средневековой мусульманской географической лите¬ратуре сведения о различных народах и землях Севера, Руси, Урала и Западной Сибири, в значительной степени являются булгарской информацией. Кроме реаль¬ного содержания они обогащены местными мифологическими представлениями и кораническими сюжетами.
Знания по химии были необходимы булгарам в различных видах произ¬водства, а также в фармакологии. Не были чужды и идеи алхимии, где одним из основных материалов считалась ртуть.
Медицинские знания в Волжской Булгарин основывались на прогрессив¬ных традициях народной медицины (придавалось значение целебным свойствам меда, березового веника, бобровой струи, мяса различных животных и птиц, порошка из белемнитов и т.д.). На Востоке популярна была мазь «чарме-и булг- хар» («булгарская кожа») против кожных заболеваний. Среди археологических материалов встречаются хирургические инструменты (ланцеты, пинцеты). С бул- гарских, возможно даже с более древних времен, как универсальное средство от различных болезней применялось средство, называвшееся «ставить рог» типа сов* ременного «ставить медицинские банки».
С бул гарских времен до позднего времени были популярны труды Ибн Сины (Авиценны). Под воздействием восточной медицины появляются свои профессио-нальные врачеватели и у самих булгар. Это Ходжа ал-Булгари, живший в первой половине XII в. в Газни (Афганистан), Бурханетдин Юсуф ал-Булгари, написав¬ший трактат «О простых лекарствах». Усилиями ученых (М.А.Усманов, Л.Б.Хали- дов) вошел в научный оборот трактат жившего и творившего в Мосуле (Ирак) бул- гарского табиба (врача) Таджаддина ибя-Юнуса «Ат-тирайак аль-кабир» («Боль¬шой тирайак»), посвященный фармакогнозии. Известны его и другие, более объ¬емные медицинские трактаты. Эти труды, написанные на арабском языке, были популярны на всем мусульманском Востоке .
Генеалогические и этнологические легенды продолжают бытовать и в последующем. В условиях принятия монотеистических религий они претерпели определенные изменения. Исчезли тотемистические оттенки, на первый план вышли библейские и коранические сюжеты.
Интерес к истории у булгар, как и у других мусульманских народов, во многом определялся общей тенденцией, характерной для средневекового Востока, когда в X - XIII вв. были широко распространены историко-этнографические трактаты и энциклопедии таких видных ученых, как Ибн Русте, аль-Масуди, аль- Марвази, аль-Бируни и др.
В период централизации Булгарии, формирования булгарской народности складываются и распространяются представления о происхождении булгар. Вначале они еще не выходили за пределы генеалогических и даже тотемистических культов, но уже вскоре приобретают историко-этнографические формы.
В XI - XII вв. в Булгарии появляются свои историки. Одним из них был Йакуб ибн Нугман, написавший «Историю Булгара». Он был единомышленником знаменитого нишапурского богослова Абул-Масали Абу ал-Малика ибн Абу Мухаммада аль-Джувейни (1028-1086 гг.), автора многочисленных книг по толкованию Корана, хадисов и литературоведческих сочинений. По историческим книгам, распространенным в мусульманском мире, тюрко-татары были знакомы и с историей других народов и стран. Особой популярностью пользовались рассказы о греческом полководце Александре Македонском. Строительство крупных городов, сооружений, отдельные исторические события связывались с именем Александра Македонского или ' Искандера (Зуль-Карнайна). Этим подчеркивалась их древность. Бытовали легенды о том, что Александр Македонский (Искандер), одержав победу над северными народами, возвел вокруг них непреодолимые стены, основал город Булгар. Даже генеалогия булгареких царей связывалась с именем Искандера.
Итак, первые сведения о профессиональных ученых связаны с Волжской Булгарией. Профессиональные знания и наука были передовыми для своего времени. Научные знания нередко были далеки от повседневной жизни, а
профессиональные знания, наоборот, исходили в первую очередь из потребностей общества. Булгарские ученые писали на арабском языке. Поэтому*их труды получили общемусульманское звучание. Развитие науки у тюрко-татар было своеобразным откликом на Восточное Возрождение. "
Принятие и распространение ислама, т. е. идеологии, соответствующей уже новой, феодальной общественно-экономической формации, имело далеко идущие последсгаия для дальнейших судеб страны. . Ислам способствовал укреплению международного авторитета Бунтарского государства, оживлению 'торгово- экономических и культурных контактов со странами Востока, консолидации булгарской народности, сложению яркой и самобытной духовной культуры предков татарского народа.
Волжские и Дунайские Болгары.
(А.Х. Халиков — доктор исторических наук, профессор)
«То бо бе преже земля болгорец малых за Камою, промеж Великая реки Волги и Белых Воложки... А большие болгары на Дунае...» («Казанская история»)
Начиная с периода перемещения Болгар в Волго-Камский регион вплоть до 1236-1240 г. т.е. до нашествия монгол, существовало независимое государство Волжская Болгария которое в Х-ХШ веках былю: признано другими государствами Европы и Азии. Государство Волжская Болгария имело обширные связи Яе только со своими соседями: тюрками, финно-угорами, древней Русью, но и с Восточными народами. Эти связи были экономическими, культурными, политическими. Естественно, напрашивается вопрос, а были ли связи между Волжскими и Дунайскими болгарами с их характерной общей' культурой в древности. Несмотря на сложность этого вопроса, есть все основания для утвердительного ответа. В средние века эти два Болгарских государства развивались в разных регионах с разным климатом, окружением, верованием, что привело к своеобразию этих государств. При образовании первого государства Дунайской Болгарии участвовали три этноса. Это фракийцы жившие здесь с древних времён, славяне, проникшие на Балканы в У-УИ веках и болгары-кутригуры, которые проникли на Дунай в 60-70 годы УП века. И, несмотря на численное большинство славян, именно болгары сыграли главенствующую роль в объединении этих народов в единое государство. В формировании Волжской Болгарии наряду с болгаро- гюрками, значительную роль сыграли жившие здесь прото-венгры с финно- угорским наречием, а начиная с X века своё* влияние оказали угыз-кипчакские племена (бортасы, западные кимаки и др:)/ Таким образом, образовались два этноса и несмотря на различные условия образования этих государств сохранились некоторые общие корни. Общие названия этих народов и их государств, с древних времен обращала на себя внимание. В русских летописях отражено единство Дунайских и Волжских Болгар, их единое происхождение.
Первых из них называли «Черные Болгары» а вторых - «Белые болгары». О единстве Дунайских и Волжских болгар придерживались и арабские авторы. Даже в ХП-Х1У вшах сведения о братских связях Дунайских и Волжских болгар еще живы. Так например в 1235 году католические миссионеры во главе с Герардом и Юлианом Венгерским прибывают в Болгарию, где правил царь Иван Асен П называвшийся царем всех болгар и греков. Здесь им объяснили каким путем надо идти чтобы попасть в Волжскую Болгарию, где венгры хотели увидеть свою прародину. Короче говоря, о существовании волжских болгар и дороги к ним, дунайские болгары шали в ХП-ХП1 веках. В ХП-ХР/ веках оба братских народа попадают в вассальную зависимость от Золотой Орды. В списке вассалов Золотой Орды оба эти братские государства включены и находятся рядом: столица Волжской Болгарии Болгар или Биляр, и столица Валахии или Болгарии (Бургал) - Тырново. В казанских летописях XVI века при описании Волжской Болгарии Одновременно приводятся сведения о дунайских болгарах. В ХШ веке первый русский историк В. Н. Татищев пишет - «прежде чем попасть на Дунай, болгары жили в волжском регионе где у них была столица, называвшейся великий город Бряхимов. Даже в XIX веке историки Д. Шестаков, С.М. Шпилевский и др. считали, что из Волжской Болгарии славяне (?) под предводительством хана Аспаруха заложили фундамент государства Дунайской Болгарии. В наше время ученые не сомневаются о едином происхождении в древности двух народов!'. С целью освещения братства и древних связей в Волжскую Болгарию приезжают ученые из Болгарии ИШишманов (1896) и В. ЗлатарскиЯ (1914). Московский ученый НЯ. Мерперт обращает внимание советских ученых на совместное и одновременное изучение истории Волжских и Дунайских болгар. Он высказывает важную идею о связи части срубиой культуры (салгау маяк культурасы) с культурой болгар. Почти одновременно Н.А. Мерперт (СССР) и Ст. Сганичев- Ваклинов (Болгария) проводят сравнительные достоверные археологические раскопки на Волге (Кайбел) и в Болгарии (Нови-Пазар). Были вскрыты захоронения принадлежащие древним болгарам на Волге близ села Олы Тарханы, это совместное изучение в широком плане было продолжено. Для изучения этой важной проблемы проводятся совместные конференции ученых СССР и Болгарии. Для изучения «проблем древних Болгар» начиная с 1976 года по инициативе ученых Т. Татева, Р. Рашева, Дм. Димитрова и др. проводятся встречи раз в 5 лет в городе Шумен, бывшей центром древней Болгарии.
Также, начиная с 1980 г. раз в 5 лет, Центром Болгаристики, под руководством академика Дм. Ангелова проводится Болгарский Международный Конгресс. Начиная с 1988 г. по инициативе казанских ученых проводятся историко-археологические конференции о древних восточно-европейских болгарах. Надо отметить о посещении видными болгарскими учеными г. Казань, археологических музеев в Биля ре и в Болгаре Дм. Дмитровым в 1979 г. и Р.Ращевым в 1984 г. В результате этих взаимных усилий открылись страницы совместной истории и культуры Волжских и Дунайских болгар.
В УИ-1Х веках половина населения Волжских и Дунайских болгар были язычниками, об этом свидетельствуют древние болгарские захоронения расположенные в регионе Средней Волги - Олы Тарханы, Кайбел, Тетюши, Танкеевка, а на Дунае - Нови- Пазар, Кюлевча, Девня и др. Древние болгары прибыли в VII веке в Праводии, расположенном на правом берегу реки Дунай. В район средней Волги и Камы древние болгары прибыли во второй половине VII века. Несмотря на значительную разницу по времени прибытия в эти районы, нет разницы в археологической культуре характеризующий этнические особенности
- : •■V . у
народов. Эту схожесть можно наблюдать по керамическим сосудам с блестящей черной глазурью. В отличие от более ранних кувшинов, эти кувшины украшены полосатыми орнаментами. Хронологически в одновременных захоронениях расположенных вдоль Дуная в Нови-Пазар, а по Волге в районе Олы Тархан обращает внимание на одинаковость остатков разнообразной посуды. Даже эти небольшие исследования показывают, что часть древних Дунайских и Волжских болгар являются выходцами из одного Азовского региона, которые оказываются в окружении различных этнических групп: дунайские - среди славян и фракиевцев, а волжские - среди угро — финских; и все-таки, они оказали огромное влияние на формирование экономики и культуры государств Волжской и Дунайской Болгарии, которые по многим показателям одинаковы. Это наблюдается и в • *»» • строительстве городов, которые в форме прямоугольников вытянуты по меридиану и главные ворота городов расположены на южной стороне, например, в городах Плиска и в г. Биляр. В центре этих городов располагались дворцы царей и ханов и главные культовые сооружения, окруженные крепкими стенами Сам город был окружен земляными валами, поверх которых ставилась частоколы из бревен, зарытых в землю между которыми насыпалась земля и камень. Такие укрепления тянутся вдоль реки Дуная в местах опасного прохода врагов. Эта традиция укрепления городов наблюдается и в Волжской Болгарии, до нашествия монгол, где обнаружено свыше 150 укрепленных поселений. В VII - IX веках Волжские и Дунайские болгары в летний период предпочитали жить в юртах. Следы этих царских юрт обнаружены при археологических раскопках в г. Плиска Р. Ращевым, а в г. Биляре, в наружной его части, обнаружены Ф.Хузиным. В городах были распространены и фундаментальные сооружения, разница только в одном - дунайские болгары строили из камня, а волжские болгары - из кирпича, но однако здесь встречаются сооружения и из камня. Так, например, известно, что в «Великом городе» (Биляр) была построена мечеть из белото камня. Дунайские и Волжские болгары как их предки на Дону делали кирпичи стандартной формы в 25-27 см. и толщиной 5 см. В отличие от греков - византийцев и славян - русских наименование этого материала было независимым от них и назывался «тухла» у Дунайских болгар, а у Волжских - «кирпеч». В условиях суровой природы Волжские болгары свои кирпичные здания обогревали хорошо продуманной системой подпольного обогрева. Такие же системы обогрева из керамических труб расположенных вертикально, обнаружены в общественной бане и в малом дворце города Плиска. В работе Петра Добрева (Хозяйственная культура протоболгар. София.1986 г.) особенно ясно показана общность в материалах хозяйственной деятельности и культуры ежедневного обихода протоболгар Дуная и Волги. Общность наблюдается и в сельскохозяйственной деятельности: в системе обработки земли, применяемых орудий труда, в верованиях почитания земли, так например, в захоронениях обнаруженных на Дунае в Раздельне, Изворул, а в районе Волги близ поселений Олы Тарханы, Тетюши и Танкеевка рядом с покойниками лежали серпы. До принятия христианства Дунайские болгары придерживались тюрко-болгарских веровании. В захоронении «Нови-Пазар» среди многочисленных костей не встречается кости свиней, как и в захоронениях Волжских болгар—язычников (до принятия ислама). Болгарские мастеровые, металлурги, в отличие от других, сумели сделать кольчуги из сплошных колец, что значительно повысило их прочность. ' '
В IX веке Дунайские болгары приняли христианство, а Волжские - ислам, и несмотря на это еще долгое время сохранялось общность в элементах духовной й материальной культуры. Они продолжали ставить схожие клейма на кирпичи и посуду, наносили схожие орнаменты на посуду и камни. Свои города называли Великими: Великое Тырново, Великий Преслав, Великий Биляр. Для них правая сторона была священной, белая сторона отличалась от черной. Эта особенности духовной культуры требуют еще внимательного изучения. Необходимо отменить также антропологическое сходство Дунайских и Волжских болгар. Особенно это видно в захоронениях Олы Тархан и Нови-Пазар. Поэтому и в средние века и даже позже являются общими предметы и имена с атрибутикой « болгари». Например, мягкие кожаные изделия назывались «аль-булгари» на востоке и Средней Азии, «болгаро» - в Италии, зимние хорошие сорта винограда - «булгарине» (Румыния); «булгар» - в России. Несмотря на многие прошедшие века в разговорной речи сохранились общие слова: медь - «бакър» (оолг.) - бакыр (таг.); муж сестры - «бажанак (болг.)- «бажа» (таг.); сестра жены - «балдыз»(болг)- «бадцыз»(тат.), колено-«бут» (болг.) - «бот» (тат.); поднять хай-«кавга» (болг.)- «гауга» (таг.); лодка- «кайма» ( болг.)- -«коймэ» (тат.), родник - «чишма (болг)-«чишмэ»(тат.), знак - «белег»(бол.)-«бильге»(тат.), сумашедший-«див»-«днвана»(тат.), тюльпан
(Ш/й^бОл^)- шшяэ»(та.т;), ум» акъл (болг)- а*Ш (тат.), промежуток - аралък (бвй^ «йраЛь1к»(ТаТ.) и Даже корекиое слово болгар звучит одинаково«българ»как на болгарском так и на так Называемом татарском.
(Отрывок из книги А.Х.Халикова «Берете дэулэт. Болгар иле» Казань 1991г.)
Перевод сделан с некоторыми сокращениями Шалаевым Булатом
Сведения об ученых людях и писателях, вышедших из Волжской Булгарии.
(Из книги. Г.М. Давлетшин "Волжская Булгария: духовная культура. Издание Академии наук СССР г. Казань 1990г.)
1. Эш-шейх Ходжа Ахмед Булгари XI в. "Эл-Жамиг"(«Всеобъемлющий»); "Фаваид ал-жаваЬир"(«Полезные сущности»); "Тарикаи Быргария" («Булгарский Путь») Шейх, факих, учитель знаменитого султана Махмуда ион Сабук-Тегина (967-1030 гг.) распространителя и сторонника суннитского толка Ислама.Ахмед Булгари был знаменитым ученым, богословом на Востоке. Его цитировали многие ученые, богословы мусульманского мира. Знаток канонов Шариата.
В своих стихах славили его поэты. Жил и умер в Газне (Афганистан) в возрасте 39-лет. Похоронен в поселке Рауда приблизительно в 5 км. от теперешнего Центра г. Газны неподалеку от развалин султанских дворцов. С древних времен здесь находится "источник Ходжа Булгари" с чистой и минеральной водой.
Рядом построены купальни и гостиница. И сейчас приходят сюда много поклонников из всех стран мусульманского мира, стремясь исцелится от разных болезней .В 1971 г. воздвигнут мавзолей из белых мраморных плит.
О Ходже Булгари бытуют различные легенды. Его любил, взял под свое покровительство и усыновил персидский поэт мистической школы суфи Хаким Санаи (Абу-аль Маджид ибн Адам Санаи) (1070-1140 гг.). Надпись на Надгробии Ходжа Булгари составленная X. Санаи, гласит: "Успокоился самый уважаемый преподобный юноша, избранный среди ученых, благочестивый юноша шейх Хозер сын Магфура, свободного шейха Мухаммада из Рауды".
Хаким Санаи воспевал его в стихах.
2. Ходжа Булгари. XI в. Знаменитый лекарь на мусульманском Востоке.
3. Йакуб ибн Нугман (1058 г. рождения) "Таварихи Булгария" («История Булгарии») Кади (судья).Приверженец, сподвижник имама аль-Харамаи (имам двух священных городов), знаменитого нишапурского богослова, ученого Абу аль-Маали Абу аль-Малика ибн Абу Мухаммед аль Джевейнм (1028-1086 гг.). Везир Низам аль-Мульк основал для Джувейни в Нишапури медресе - и Низамия, в котором и получил образование булгарский кади.
4. Абу-Аля Хамид нбн Идрис аль-Булгари. Начало XI -в. Религиозно-дида- тические философские сочинение. Кади (судья). Шейх имамов. Учитель Сулеймана ибн Дауд ас Саксини -Сувари. Передавал своим ученикам хадисы от имени ученых Бухары, Нишапура и Насафа. Сулейман ибн Дауд ас Сакси- ни-Сувари цитировал его хадисы и называл его "Гордость имамов, помощь народу, солнце шариата, покоритель ереси, оживляющий душу, украшение прославляющих бога венец толкователей Корана. В 1185 году в г. Саксине написал произведение религиозно-философского характера
5. С\лейман ибн Дауд ас-Саксини-Сувари. первая половина XIIв.
"Бахджат аль-анвар мин хакикат аль-асраф" («Свет лучей - правдивость тайн» ): "Нузхат аль-кулуб аль-мараз" («Радующий больные души»): "Зухрат ар- Риаз вэ нузхат аль кулуб аль-мараз" («Цветок сада, радующий больные души»).
Ученик Абу-Аля Хамид ибн Идрис аль-Булгари. В своих дидактических и художественных произведениях ибн Дауд ас-Саксини-Сувари подробно излагает проповеди учителя. Труды Сулеймана ибн Дауда вошли во многие источники, цитировали их многие ученые и богословы. (С первой половины XII в. и до XX в.) Одно из его сочинений хранится в музее Топ Капу в Стамбуле.
6. Бурхан эд-дин Ибрагим ибн Йусуф ал-Булгари. Умер в 1204г.
"Рысалаи БорЬаниЬе",(«Записки Бурхан эд-дина) «О простых лекарствах». Комментарий к произведению Шаме ад-дин Мухаммад ибн Ашраф аль- Хасани (умер 1200г.) "Рисалаи фи Адаб ал-бэхес под названием "Хашийте "Адаб ал-моназэ рэт («Пояснение спорам о книге"Адаб")Комментарии к сочинению "Риторика" среднеазиатского автора (по Хвольсону и - Иссери):"Фосул эн-Нэсэфи фи гыйлмил жэдэл" «Достижения ан Насафи в науке дидактике». Шейх. Ученый, богослов, медик. Труды (на арабском языке) "Рысалаи БорЬаниЬе" и "Хашиийте "Адаб ал моназарат" хранятся в Институте Востоковедения Академии наук Узбекистана, (шифр-к-3294)
7. Кул Гали. ХП-ХТНв. "Кыссаи-Йусуф"(«Поэма о праведнике Юсуфе»)
Поэма завершенная 9-декабря 1212 г. является одним из лучших классических тюрко-язычных литературно-художественных произведений до монгольского периода. Автор был образованнейшим человеком своего времени. Был осведомлен об основных достижениях богословия, философии, медицины, астрономии, географии, истории и т.д. В совершенстве знал арабский и персидский языки. Согласно историческим легендам, он был сыном Мирхаджи - внука булгарского хана Габдуллы. "Бабасыныц каберен белмэгэн, тормышныц кадерен белмэс" («Не знающий могилы предков - не ценит жизнь»)
8. Таджутдин ибн Йунуе аль-Булгари начало XIII в. "Ат-Тарияк аль-кабир"(«Лучшее лекарство от отравления»),«Фил-адв- иятел мофридэт»(«Возможности лекарственных трав».) Табиб врач, лекарь, фармаколог. Жил в г. Мосуле (Ирак). Сведения о "Ат-Тириак аль-кабир" включены в каталог рукописей "Библиотеки -Меджлиса Сина" в Тегеране.
Там в сборнике выдающегося табиба Закарии Рази находится его труд. Имеются сочинения арабского табиба Абу-Мансур Рашид ад-дина ибн Г али ас-Сури (1177-1241) (авт. многих сочинений по медицине, естествознанию) : "Ар-раде гали китабе аль-Таджутдин Булгари фил-адвийат алмафридат" .Против книг и Таджутдин Булгари "Возможности лекарственных трав". Как видно из сборника выдающегося табиба Закарии Рази, табиб Таджутдин ибн- Юнус аль-Булгари восхвалялся как "шейх Таджутдин ибн- Юнус аль-Булгари, единственный во времени, несравненный в эпохе ученый"
9. Хасан ибн Йунуе аль-Булгари XIII век. Переписал и распространял Труды Таджутдина аль-Булгари. Брат Таджутдина Булгари. По просьбе извест¬ного врача своего времени Бадр ад-дина Махмуда ибн Усмана аг-Тифлиси, в 1220-1221 г.г в г. Мосуле переписал трактат брата "Ат-тириак аль-кабир"
-12-
10. Ходжа Хасан ибн Омар аль-Ьулгапи. Умер в 1299 г. Эш-шейх аль-мам. Родом из Нахичевани или Гянджи. Прожил в Булгаре 30-лет, потом уехал в Бухару, оттуда в Керман, умер в Тавризе. Он учился у многих шейхов. Но был последователем шейха Сагатдина аль-Хамави. Занимался различными науками. Когда жил в Булгаре был оклеветан и осужден к смерти, но спасся бегством. В Бухаре функционировало медресе при мечети Ходжа Булгари. Там в махалле Халлабакан, есть могила св. Ходжа Булгари.
11. Бурхан эд-дин Ибрагим ибн Хозыр аль-Булгари аль-Ханафи. XIV в.
Комментарии к книге "Ысул алъ-Хосани" («Метод Хосани»), Хосаметдин Мухаммада Акситани (Умер1246-1247гг.) Переписал его же книгу "Начало мусульман¬ских партий" (1350 г.) Родился в Булгаре. Ученый в своем имени подчеркивает принад¬лежность себя к мазхабу ханифитов. Как видно из названия переписанного им сочинения, у него имеется интерес к мазхабам в Исламе. Ш. М арджани у которого находилась книга "Ысул аль-Хосани" пишет, что почерк подобен стилю, употребляемому в Дамаске и других городах Сирии". В указателе к книге «Начало мусульманских партий (мазхабы)» также данная книга совершенна и понятна, письмо правильное, полон знаний. Отмеча¬ется совершенность книги:. Эта рукопись, переписанная самым красивым почерком насха (стиль в арабской письменности) великолепна, и то, что она переписана в 751/ 1350 году Ибрагимом ибн Хозыр из Булгара
12. Махмуд ибн Гали ибн Шейх ибн Омар аль-Булгари ас-Сараи
Умер 22марта 1360г. "НэЬжел-ал фарадис" Писатель. Ученый. Родом из Булгара. Знаме¬нитое свое объемное произведение большой художественной силы нравственно¬дидактического характера завершил 20-января 1358 г. в Сарай-Берке- столице Золотой Орды. В настоящее время его рукописи в ряде городов СНГ и в Стамбуле.
Его отец был "главой имамов", дед -шейхом.
13. Абу Мухаммед Садр ибн Алладин аль-Булгари. XIV век. «Ысуле
имам Фахрелислам» («Метод имама Фахрелислама» ). 1363 г.
14. Таджутдин ибн Ибрагим ибн Мухаммед Киратмани. XIV в.
Книга по дидактике «Муаллим» («Преподаватель» ), подготовил многих просвещенных, ученых людей своего времени.
15. Махмуд аль-Булгари. Комментарии к книге "Шифа" («Способный исцелить»)
Ученик Абу Мухаммеда Садр ибн Алладин аль-Булгари. В конце книги "Ыселе имам Фахрел-ислам" он поместил данный Абу Мухаммедом Булгари текст "Ижазатнамэ" (ШаЬадэт-намэ") («Атестат»). Ш Марджани полагает, что он был родом из деревни близ г Казани. Книга по дидактике, написанная в 1418г. упоминается в библиографическом справочнике, составленном в г. Багдаде
16. Нугман XIV в.в. По данным Айни (1361-1451), знаменитый шейх Нугаман предрек Узбеку его восшествие на ханский престол. Еще и потому шейх был отправлен в Иерусалим к могиле пророка Ибрагима. Шейх, соорудив ханаке,
должен был там жить, лроводя время в постоянных молениях Аллаху.
17. Сын Маджар кадия Исмагил. Умер в 1311г. Кадий. Строки на надгробном камне о нем гласят: «Давший воспитание ученым, любивший набожных, мечети воздвигавший, много благих дел совершивший...» Памятник из г. Чистополя.
18. Муса сын Шагидуллы. Умер в 1317 г. Строки на его надгробном камне гласят: «Краса молодцов, сердце сердец, уважающий ученых, одиноких.
Вдовых, сирот кормивший, золотых дел мастер ...» Памятник из БГИАЗ.
(г. Спасск. Республика Татарстан)
19. Эш-шейх Мухаммад ал Булгари, XIV в. Автор книги «Хазинэтэл- голэмэз вэ зиннэтел- фэкаЪэ». («Сокровищавселенной ...») Преподаватель. Подготовил многих просвещенных, ученых людей своего времени
20. Госам ибн ал-Малик ал- Маргинани. Умер 1412г. в Хаджигархане. Произведения, написанные в соавторстве с Ибн ал-Баззаси. Разносторонний Ученый, богослов, поэт. Из Ферганы. Долгое время жил в Булгаре. Из потомков автора популярного среди мусульман произведения XII в. «Аль Хидоя фил -фуру» Бурган ад-дина ал- Маргани.(Умер в 1197г.). Во времена Тимура вместе с двоюродным братом Габделавалл ибн-Али были авторитетными учеными. После смерти Тимура вернулся из Мекки на родину.
21. Мухаммед Амин аль-Булгари XV в. Написанную в 1146 г. книгу "Шифа" Амин аль-Булгари переписывает сначала в 1468 г. в Булгаре, потом вторично 1473 г. в Ираке.
22. Масуд аль - Булгари XIV в. Булгарский астроном. Определял
время молитв (намаза) посредством астрономических инструментов. Поэт Сейфи Сараи аль-Булгари, который в своей поэме «Сохайль вэ Голдерсен» написанный 1394 г. за полтора века до Коперника и Джордано Бруно под влиянием булгарского астронома Масуда аль-Булгари как об обыденном явлении писал, что наша Земля вращается вокруг Солнца.
23. Махмуд ал Булгари Х1У-ХУ в.в. Книга по дидактике, написанная в 1418г., Упоминается в библиографическом справочнике, составленном в Багдаде.
24. Хафизетдин Мухаммад ибн Шигаб ибн Йусуф аль Хорезми ал-Кардари. 1343-1423г. Автор книги «Ал Фатани ал Баззазия». Религиозное, историческое сочинение. Ученый, историк, шейх. После получения начального образования в Кердаре в Хорезме, учился в Булгаре. Общался со многими учеными людьми, пополнил знания и стал преподавателем, известным ученым своего времени
432035 г. Ульяновск, ул. Варейкиса, А.И.Ибрагимову


Глубокоуважаемый А.И.Ибрагимов!
По поручению Президента РФ Ваше обращение рассмотрено в Отделении истории Российской академии наук.
Возвращаться к "изучению вопроса об этнониме "татары", как Вы просите, по нашему мнению нет никакой необходимости. Общеизвестно, что волжские татары — потомки булгарских племен, пришедших из Приазовья, которые впоследствии смешались с кыпчаками. Этногенетической связи с монголами, которые появились в Поволжье лишь в ХН1 воке у лих нет. Волжские татары приняли данный )гжжнм в качестве самоиашния только в начале XX в. При образовании Татарской АСТР оно было лишь закреплено юридически.
Из Вашего письма неясно, о какой "легенде", или же "ложной трактовке истории России" Вы говорите: общеизвестно, что волжские булгары, Ваши предки, как раз и стали первыми жертвами нашествия монгольских орд и мужественно ему противостояли.
В связи со сказанным мы полагаем, что с исторической точки зрения перемена наименования Вашею народа не вызывает возражении. Но мы полагаем также, что эта перемена - дело самого волжско- татарского народа, а отнюдь не Президента РФ.
С уважением

Зам. академика-секретаря Отделения истории РАН чл.-корр. РАН
ОБРАЩЕНИЕ УЛЬЯНОВСКОЙ ПРОСВЕТИТЕЛЬСКОЙ ОРГАНИЗАЦИИ “ БУЛГАРСКОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ ”
Уважаемый соотечественник! Многочисленные исторические документы свидетельствуют о том, что мы булгары, а не татары. Наши предки первыми в Европе приняли Ислам и в средние века построили первое цивилизованное государство Волжскую Булгарию в Восточной Европе. Многие путешественники и миссионеры называли ее «Царством Разума» или «Золотым троном Востока». Булгары были признаны самыми преданными последователями Ислама. Труды булгарских ученых, поэтов и писателей, духовных деятелей знали на всем мусульманском Востоке. Булгары построили в Поволжье и на Урале свыше 200 городов, имели свой флот. Изделия булгарских ремесленников ценились на просторах Евразии. Булгарские купцы имели торговые связи со многими государствами Европы и ближнего Востока. Невольно задаешься вопросом, куда же делись булгары, по чьей злой воле их превратили в «татар»? Кому же это было нужно? Имеем ли мы моральное • -
право*предавать имя и духовное наследие наших предков? Конечно же, нет! Помни корни свои, дорогой соотечественник!!! Помни родство свое!!! Хватит жить во лжи, обманывая молодое поколение и соседние народы. Наши оппоненты, те которые причисляют себя к потомкам «чингизидов» призывают части татар вернуться на свою историческую родину в Монголию. Свое упрямство они оправдывают еще тем, что возвращение исторического самоназвания «булгары» приведет якобы к разделению народа. Примеров возвращения исторических названий в нашей стране достаточно (кавказские народы, якуты-саха ...) и никто из представителей народов вернувших исторические самоназвания не додумывался до крамольной мысли, что это приведет к разделению народа. В Коране сказано: «Не облекайте Истины одеждою лжи. Не скрывайте Истины, если Вы ее знаете». Цивилизованные народы никогда не отказывались от своего исторического самоназвания, и именно поэтому нам надо вернуть историческое самоназвание «булгары». В письме Отделения истории Российской Академии Наук от 16.04.2000 г. №14100-1851/95 сказано: «... волжские татары являются потомками булгар ... С исторической точки зрения перемена наименовании народа не вызывает возражений». 2010 году приказом РОССТАТа №74 от 27.01.2010г., булгары внесены в Список национальностей России.
Дорогие братья и сестры, только Истина поможет нашему народу возродиться и сохранить себя в этом
сложном мире!!!
Обращение Булгарской общины г. Казани.
Дорогие братья и сестры - булгары!
В 2010г. во время переписи населения РФ, приказом РОССТАТа №74 от 27.01.2010г. (прилож. 1), булгары были выделены в качестве самостоятельной национальности. Полому, мы призываем Вас не останавливаться мм достигнутом, а продолжать реализацию своих конституционных прав и документально подтверждать свою национальную принадлежа юс I ь:
При заключении брака в «Свидетельстве о заключении брака» в графе национальность указывать мужчинам - «Булгар», женщинам - «булгарка».
При рождении ребенка в «Свидетельстве о рождении»
В графе национальность отца указать - «булгар» в графе национальность матери указать - «булгарка». Такая практика давно внедрена членами Булгарской общины г. Казани на основании статьи 26 Конституции РФ: «Каждый вправе определять и указывать свою национальную принадлежность. Никто не может быть принужден к определению и указанию своей национальной принадлежности »,
Паши цель - сообщить общественности о серьезном много тысячелетнем вкладе Булгарского народа в историю мировой цивилизации и культуры. К сожалению} и в России и в Татарстане находятся «ученые» которые утверждают, что Булгарского народа нет. Этим они наносят вред и Татарстану и его великому народу. Булгарский народ был, есть и будет жить вечно!
Академик РАН Бегунов Ю.К

И другата книга:

ОБ ИСТОРИИ БУЛГАРСКОГО НАРОДА.
Богданов Шаукат Медихатович.
Председатель Совета Ульяновской просветительской общественной организации "Булгарское возрождение", член-корреспондент Международной Академии Болгарознания, Инновации и Культуры (МАБИК) г. София, член президиума Общероссийского Общественного движения «Российское Исламское Наследие».

Национальное самосознание народа базируется на его истории и духовном наследии прошлых поколений. Только тот народ сохраняет национальное самосознание и единство, который хорошо знает подлинную, многовековую историю своих предков, глубокие корни зарождения и развития их в составе мировых цивилизаций. Ведь и в природе при всяких катаклизмах выживают растения с глубокими корнями.
Значительная часть нашего народа была лишена своей подлинной истории. В дореволюционной России многим мусульманским народам Кавказа, Крыма, Поволжья и Урала был навязан унизительный термин «татары».
Согласно официальной фальсифицированной истории, в течении многих поколений мы считали себя потомками татаро-монгол, вторгшихся на территорию России в XIII веке и создавших золотоордынскую империю. Со временем стали задавать себе вопросы: почему мы антропологически не похожи на монгол, почему наш язык не сходится с монгольским, почему монголы буддисты, а мы мусульмане, почему их культура, обычаи и традиции не имеют никакого сходства с нашими, почему монголы кочевники, а наш народ издревле считается народом оседлым земледельческим???. И еще тысячи почему?
В последние годы мы стали получать ответы на наши вопросы из различных источников, некоторые и приводим в настоящем издании. Нашли ответы и в комментарии на недавно прошедшее событие, а именно...
В сентябре 2012 года на экраны страны вышел фильм «Орда» о татарах Золотой орды, о кровавых набегах на Русь и татаро-монгольском иге.
Вот как комментирует этот фильм кандидат исторических наук Вадим Рудаков - специалист по истории Золотой Орды- консультант режиссера картины Андрея Прошкина.
«Люди не понимают простую истину - происхождение народа и его название это вещи разные. Этнонимы, как правило, случайные, имеют мало общего с этногенезом народов. Проведение знака равенства между татарами (татаро-монголами) периода Золотой Орды и современными татарами - это не научный подход, это невежество и политикантство. Этноним «татары» в средневековье был собирательным. Повторюсь, им называли все монгольские и тюрко-язычные племена, населяющие Улус Джучи. А позднее в Российской империи кого только не называли татарами: хакасов, шорцев, карачаевцев, азербайджанцев и так далее, даже нивхов на берегу Тихого
океана татарская интеллигенция этой своей привязанностью к слову «татары» и
ко всему золотоордынскому буквально подставляет свой народ. Большинство людей считают татар в Поволжье пришлым народом из Монголии, а, соответственно, чужими и завоевателями. И мало кто знает про булгар,...»
В средние века в китайской историографии имя «татары» соответствовало европейскому понятию «варвары». [ 21; 10 ]
В книге «Из глубины столетий» Казань -2000г. вот так пишется о татарах:
«В Известиях арабского летописца Ибн-аль Асира о вторжении татар в страны мусульманские пишется, что они поклоняются Солнцу и ничего не считают запрещенным, едят любых животных, даже собак и свиней. Не знают они брака и к женщине приходит не один мужчина, а когда является на свет дитя, оно не знает своего отца. Постигли в это время Ислам и мусульман разные несчастья, каких не испытывал ни один народ. К числу их относятся эти татары да посрамит их Аллах! Пришли они с Востока и совершили такие дела, которые признает ужасными всякий, кто слышит о них. Татары ни над кем не сжалились, избивали женщин, мужчин, младенцев, распарывали утробы беременных и умерщвляли зародыши».
Если бы наши современники знали все это, захотелось бы им быть потомками этих варваров?!
Имея собственную, реальную историю Волжской Булгарии, подтвержденную многочисленными свидетельствами историков, археологов называться именем диких варварских племен -не будет ли это предательством имени предков наших ?
Исторические документы свидетельствуют о том, что государство Волжская Болгария была могущественной мусульманской державой, в течении 13 лет отражавшая вторжение войск непобедимого Чингисхана.
Наши предки всегда придерживались своего исторического имени «булгары» (волжские болгары), о чем свидетельствуют многочисленные исторические материалы. [ 1; 17], [20;5 ]. В царской России термин «татары» был собирательным для всех мусульманских народов Кавказа, Крыма, Поволжья, Урала, Сибири и Средней Азии.[2; 56]. К сожалению, в учебниках по истории СССР не упоминалось о том, что на территории Поволжья в средние века существовало высокоразвитое государство Волжская Булгария, а основавший ее народ булгары - постепенно был предан забвению.[ 3; 29 ] До «горбачёвской перестройки» правда о нашей объективной истории намеренно скрывалась, коверкалась, и даже запрещалась.
Благодаря ветрам демократических перемен только в середине 80-годов прошлого столетия стали появляться публикации о Волжской Булгарии, о булгарах известных в республике Татарстан и за его пределами ученых - докторов исторических наук, академиков Абрара Каримуллина, Мирфатиха Закиева, Фаяза Хузина, профессоров Гамирджана Давлетшина, Азгара Мухаммадисва, Альфреда Халикова, Ризы Бариева, Рашида Кадырова и других. Из них мы узнали, что Волжская Булгария - одно из первых государств Восточной Европы по своему социально- экономическому и политическому развитию на рубеже 1Х-Х в.в. становится в один ряд с крупными государственными образованиями Евразии. Благодаря удобному и выгодному географическому положению, на стыке Волги и Камы, Волжская Булгария вошла в широкий политический, экономический и культурный контакт со многими странами. Булгария становится центром транзитной торговли, что способствует развитию экономики, образования и культуры государства.
Для лучшего понимания надо несколько слов сказать об образовании государства Великая Болгария в начале 7-века и ее создателе Кубрат хане. В результате ослабления Западно-Тюркского каганата в 630 годах на ее территории возникают два больших государственных объединения Хазарский каганат на побережье Каспийского моря и Великая Болгария. Великая Болгария занимала северный берег
Черного моря, склоны Кавказа и Прикаспийскую низменность, располагаясь на огромной площади около 450 тыс. кв.км. Кубрат хан, получивший блестящее образование при дворе императора Византии, используя передовые технологии построения государства, быстро превратил его в сильный форпост противостояния врагам империи. В начале 670 годов под давлением усилившегося Хазарского каганата Великая Болгария распалась. Сыновья Кубрат хана со своими племенами разошлись. Старший сын Баян остался на Родине и от баяновских болгар ведут свое происхождение современные народы на Кавказе балкары и карачаи.
Второй сын Котраг направился в Среднее Поволжье и основал там Волжскую Болгарию. Третьий сын Аспарух отправился на Балканы и основал Дунайскую Болгарию. [22- 9]
Далее рассмотрим вкратце историю Дунайской и Волжской Болгарии. Несмотря на различные условия образования и развития этих государств, сохранились общие корни. Общие названия народов и их государств с древних времен обращали на себя внимание. В русских летописях также отражена близость Дунайских и Волжских Болгар, общая история их происхождения. Взгляда о единстве этих народов придерживались и арабские авторы. Даже в ХН-Х1У веках сведения о братских связях Дунайских и Волжских болгар еще живы. О существовании волжских болгар и дороги к ним дунайские болгары знали еще в ХП-ХШ веках. В XII- XIV веках оба братских народа попадают в вассальную зависимость от
Золотой орды. В списке вассалов Золотой орды оба эти государства находятся рядом. Также в казанских летописях XVI века при описании Волжской Булгарии одновременно приводятся сведения о дунайских болгарах. Далее пути потомков ранее одного народа в какой-то степени разошлись:
Произошло это параллельно в IX веке. Дунайские болгары приняли Христианство, а Волжские-Ислам. Но еще долгое время сохранялась общность в элементах духовной и материальной культуры. Они продолжали ставить схожие клейма на кирпичи и посуду, наносили схожие орнаменты на бытовые предметы, художественные произведения. Свои города называли Великими - Великое Гырново, Великий Преслав, Великий Биляр. Необходимо отметить также антропологическое сходство Дунайских и Волжских болгар. Особенно это видно в захоронениях Олы Тархан (республика Татарстан) - Нови -Пазар (республика Болгария). Известно, что в исторической науке принято дунайских болгар называть «болгарами», а волжских «булгарами», но интересно, что название этноса как у дунайских, так и у волжских, произносится и звучит одинаково «българ» . Ислам, как объединяющая вера тюркских племен, начал распространяться на территории Волжской Болгарии со времен Пророка Мухаммеда. По некоторым источникам на землю булгар в середине VII в. были направлены три сподвижника для распространения Ислама. [ 5; 168-184 ] А уже в середине X века булгарский царь чеканил монеты с надписью свидетельства веры «Ля илляЬу илля ляЬу» («Нет бога кроме Аллаха»).[6; 104] Булгарская нумизматика 1Х-Х вв. подтверждает сведения письменных источников о раннем проникновении и распространении в Поволжье арабской графики. Это было обусловлено также тесными торговыми отношениями Волжской Булгарии со странами Востока.
Ислам, в отличии от язычества, был религией развитой письменной культуры.
В 921 году царь булгар Алмыш направил посла к Багдадскому халифу аль Муктадиру с просьбой оказать помощь в укреплении мусульманской религии на самой северной территории Земного шара. В 922 году пятитысячный караван во главе с секретарем халифа ибн-Фадланом после 9-месяцев пути прибыл в Волжскую Булгарию. В своих Записках он отмечает, что у булгар уже имеются мечети и что в них ведется проповедь.[ 7; 52 ]. когда мы говорим о распространении Ислама, то имеем в виду, главным образом, степень исламизации булгарского общества, а также протекающие параллельно явления, включая социально-экономические отношения, тесные торговые, политические, культурные связи с мусульманскими центрами, налоговую, денежно¬весовую систему, архитектуру, одежду, нравы, обычаи, письменность, систему просвещения, науку, художественную литературу, метрологию и систему счета, календарь.Ислам стал идеологической основой сближения культуры булгар с высокоразвитой культурой мусульманского мира. Мусульманская культура впитала не только достижения античной науки, но и приняла передовую материалистическую философию, развивающую идею объективности и познаваемости мира. Достижения ученых мусульманских стран в области химии, астрономии, медицины, математики, истории, философии, географии оказали существенное влияние и на Волжскую Булгарию - в Х-ХШ вв. у булгар появились свои ученые: юристы, историки, философы, медики, богословы, поэты.[8; 125]. Известны трактаты булгарских ученых в различных областях знаний. [5; 281-355 ].До нас дошли имена историка Якуб бин Нугмана аль-Булгари (Х1в.), философа Хамида бин Идрис аль-Булгари (первая половина XII в.), автора книг по риторике и о врачебных лекарствах Бурхан-эддина бин Юсуф аль-Булгари, ходжи Ахмеда аль Булгари и др. Многие путешественники и миссионеры отмечают наличие множества городов, а некоторые называют Булгарию «страной городов». Имена и труды булгарских ученых, знали на всем мусульманском Востоке и поэтому Волжская Булгария называлась «Царством разума», «Золотым троном Востока». Произведения известных деятелей - поэта гуманиста Кул Гали, астронома Масуда аль- Булгари, поэта Сайфи Сараи аль- Булгари и др. были известны среди широких масс населения.
Поэт Кул Гали известен произведением «Кысса-и Юсуф», которое в течении многих лет было очень популярно в народе и до революции 1917г. издавалось около 80 раз.[9; 43]
Известно ли вам имя астронома Масуда аль Булгари, который за полтора века до Коперника и Джордано Бруно утверждал, что наша Земля вращается вокруг Солнца?. [5; 296 ]
Именно благодаря прогрессивной деятельности ученых, ремесленников, зодчих о Волжской Булгарии знали на обширной территории Евразии. Об этом свидетельствуют многочисленные археологические памятники и исторические документы. [ 18; 87-189]
Надо отметить, что только на территории Ульяновской области находится около 200 булгарских археологических памятников начиная с VIII века.
Посетивший в середине XIV века Волжскую Булгарию посланник французского короля Гильом Рубрук отметил, что булгары самые преданные сторонники Ислама.[ 2; 10]
Дореволюционные документы и факты свидетельствуют о том, что в Российской империи булгары были самым просвещенным народом. Создатель СССР В.И.Ленин в своем труде «Развитие капитализма в России» отметил, что если у православных на 1 ООО-1500 душ одна школа, то у мусульман на 100 душ одна школа [20;33 ].
Конечно, определенным политическим силам это не нравилось и они, чтобы оторвать народ от исторических корней, связей с мусульманским миром, продолжали называть булгарское населем>«« на территории Поволжья татарами.
Наши священнослужители прекрасно знали, что название «татары» в мусульманских странах имеет резкий негативный оттенок. По свидетельству исторических летописей арабских авторов «татары» нанесли огромный урон Исламу[ 10; 97 ].
Пришедшие к власти в 11оволжьс 1920 году доморощенные большевики - манкурты с идеологией отрицания истории народа, забвения духовного наследия прошлых поколений, к тому же и ярые атеисты, совместно с российскими большевиками-троцкистами при создании республики дали ей название Татарская и искусственно стали формировать новую татарскую нацию, вопреки желанию народа и религиозных деятелей.
Против названия Татария выступало Ваисовское движение (1862-1923г.г.), которое предлагало назвать республику Булгаристан. Однако большевики уничтожили самого лидера Гайнана Ваисова и разгромили штаб организации.[ 12; 114]
Практически все тюркские народы после революции 1917 года вернулись к своим историческим самоназваниям, и отказались от названия «татары», а нам, волжским булгарам не удалось это сделать, и до сих пор не удаётся. В те годы в Москву шли потоки гневных протестных писем с Поволжья, однако в связи с этим, только ещё более увеличилась в республике репрессивная деятельность.
В руководство республики большевики ставили в основном атеистов, космополитов, которым была безразлична собственная история и народ, а лишь власть и фанатичная преданность партии. В тогдашних большевицких республиканских газетах писалось, что «создана новая нация, новый этнос - татары, стремящийся отныне к социализму под руководством своего старшего брата, и все старое ему теперь чуждо. Нам впервые удалось разрушить старые порядки и устои, тяготение к исламу, мы теперь оторваны от связей с мусульманским миром, а значит и влияния...».
О «татарах» до сих пор прекрасно помнят народы мусульманских стран. Неспроста отправляющим паломникам в Мекку, рекомендуют не называть себя «татарами», а говорить что они российские мусульмане
В своей статье в журнале «Дуслык» («Дружба») «А может мы булгары?» контр-адмирал флота СССР в отставке Зиннур Ляпин «Даже при переписи 1926 году итоги были ошеломляющими - 1,5 млн. человек назвали себя булгарами. Затем разворачивается беспрецедентный террор против ученых-историков и религиозных деятелей, этих хранителей памяти народной. По приказу сверху вся история переписывается так, что изображает волжских булгар татарами, пришедшими из Монголии. А затем вводиться сталинская паспортная система, которая беспощадно фиксировала всех булгар татарами». [ 13; 40-44 ]. Вот таким образом искусственно формировалась новая татарская нация.
К сожалению, навязанный этноним принес не прогресс в развитии нации, а только сокращение численности народа и низкое национальное самосознание, полное равнодушие к будущему этноса.
До революции по некоторым сведениям численность народа составляла около 10 млн. человек. По переписи же 2010 года численность народа в настоящее время составляет около 5 млн. Вот к чему привело бездумное отношение к исторически справедливому имени - булгары и к историческому прошлому Волжской Булгарии.
Булгары имели свою государственность, построили в Поволжье и на Урале около 200 городов, имели свой флот.[11; 25] Изделия булгарских ремесленников ценились на просторах Евразии. Булгарские купцы имели торговые связи со многими государствами Европы и ближнего Востока. Вольно-невольно задаешься вопросом, куда же делись булгары? Не могли же они исчезнуть или превратиться добровольно в татар. Ведь башкиры так и остались башкирами, русские - русскими, мордва -мордвой... Значит, в отношении нашего многострадального народа изменение названия этноса сделано было намеренно.
К большому, сожалению, миф, о том, что мы татары крепко сидит в головах наших соотечественников. Говорят, что татаро-монгольского ига не было. Получается, что оно есть до сих пор, так как крепко сидит в головах людей именуемых себя татарами.
Однако все больше по всей стране людей, знакомясь с прошлым булгарской цивилизации, благодаря также подвижнической работе булгарских просветительских общественных организаций, начинают это понимать. Интересную мысль высказал известный
российский режиссер А. Кончаловский «На мой взгляд, разговоры о нашем прошлом происходят потому, что никак не можем... а вернее не хотим по- настоящему это прошлое понять. Российская история настолько изолгана.... А любые попытки немного приблизиться к Истине вызывают истерические вопли. Мы боимся пошатнуть установившиеся мифы. Мифы эти очень удобны». [ 24 ]
И действительно, когда начинаешь поднимать вопросы, связанные с историей Волжской Булгарии, то слышишь не только истерические вопли со стороны наших оппонентов, но и всякие обвинения и оскорбления и даже угрозы. Когда в Казани в 1986 году вышла книга «Татары этнос и этноним» уважаемого академика, доктора исторических наук проф. Абрара Каримуллина, внесшего огромный вклад в изучение истории , каких только обвинений и оскорблений не было в его адрес. Свою книгу«Татары: этнос и этноним» он не мог опубликовать в течении 14 лет. Вот что сказал он в заключении своей книги: « Самоназванием татар Поволжья и Приуралья является «булгары». Какими бы традициями, аргументами, ссылками ни отстаивалось имя «татары» как самоназвание, оно противоречит исторической действительности, сути этноса т.е. народа, вело и ведет к искажению подлинной истории народа». [ 14; 156 ]
Известному ученому, доктору исторических наук, археологу Альфреду Халикову, также пришлось испытать унижения и оскорбления. На раскопки, которые он проводил в Елабуге, привозили на самосвалах мусор и даже поджигали его палатку, строили всякие козни. Не выдержало сердце ученого - ушел из жизни... Те же деятели не давали академику Мирфатыху Закиеву издать в Казани книгу «Происхождение тюрков и татар». Они же очень огорчились, когда государственный советник Президента Республики Татарстан Минтимер Шаймиев возглавил в последние годы возрождение города Болгар.
Необходимо отметить, что Российские ученые писатели, философы, священнослужители также оставили свидетельства в пользу этнонима булгар:
- Русский историк Н. М. Карамзин в своем труде «История государства Российского» пишет: «Ни один из нынешних народов татарских не именует себя татарами, но каждый называется особенным именем земли своей». [25; 172]
- Русский историк С.М. Соловьев (1820-1879 г.г.) пишет: «Издавна, когда русский славянин не начинал строить на Оке церквей христианских, не занимал еще этих мест во имя европейской гражданственности, болгарин слушал уже Коран на берегах Волги и Камы». [26;6]
- В книге казанского священника и миссионера П. Знаменского «Казанские татары» сказано: «Сами татары называют себя булгарами...».[ 27; 8 ]
- Спасский Н. А. «Очерки по Родиноведению» сказано : «Казанские татары называют себя мусульманами, считая слово «татарин» - бранным», стр. 61: «Сами татары называют себя булгарами.. .».[28;59]
- Гумилев Л. Н. «Корни нашего родства». Газета Известия 13.04.1988г. «...потомки этих булгар,составляющих значительную часть населения Среднего Поволжья, по иронии судьбы называются именем «Татары», а их язык татарским. Хотя это не больше чем камуфляж». [29]
- Виктор Рогозин «От Оки до Камы» исторический очерк о народах Средней Волги журнал «Волга» отмечает что : «....Татары не без гордости величают себя булгарлы.» [ 30; 194]
- Бегунов Ю. К -академик РАН в книге «Сокровища булгарского народа» написал: «Наша цель:
- сообщить общественности о серьезном многотысячелетнем вкладе Булгарского народа в историю мировой цивилизации и культуры. К сожалению, и в России и в Татарстане находятся «ученые», которые утверждают, что Булгарского народа нет. Этим они наносят вред и Татарстану и его великому народу. Булгарский народ был, есть и будет жить вечно!» [15; 3]
- Егоров Е. Н. Составитель и редактор. «Из этнической истории Ульяновской области» сказано: «Предки же современных поволжских татар в течение многих лет называли себя булгарлы» ...»., [31; 17 ]
- В энциклопедическом словаре Ф. А..Брокгауза и И. А. Ефрона сказано, что
- «татары» собирательное название тюркских народов и название «татары»
- это «историческое недоразумение».[33;347 ]
- В Большой энциклопедии (под ред. Южакова) написано: Волжские татары (булгарлыки) в Казанской, Симбирской, Самарской, Вятской, Уфимской губернии составляют выдающуюся массу населения.[ 34; 461 ]
Известный булгарский, ученый, политик Садри Масуди на заседании Думы 10-ноября в 1910 году заявил что «... термин татары - не научный термин он основан на историческом недоразумении» [16; 47].
, В 2001 году Ульяновской областной общественной организацией «Туган
тел» («Родная речь») было направлено обращение в Российскую Академию
I Наук с просьбой дать разъяснение по вопросу происхождения татар Поволжья. В письме за № 14100-1851/35 - 2001 г., - Отделения истории Российской Академии Наук утверждается: «...Волжские татары - потомки булгарских племен ... с исторической точки зрения перемена наименования Вашего народа не вызывает возражений»
Даже так называемое Казанское ханство не было татарским государством, ведь после покорения Казани 1552 г. Иван Грозный взял себе титул, «Князь Болгарский». В последующем он фигурировал в титуле всех русских императоров.
Живший в Казани с 1673 - 1685 г. митрополит Йосиф носил также титул митрополита Болгарского и Казанского.[16; 8 ]
В «Казанской истории», написанной в 1564г. многократно упоминаются земли, городов, князей и народа казанского - «болгарские рубежи», «болгарские князи», «болгарская земля», «царь Саин Болгарский», «болгарская чернь», казанцы-«худые болгары» и «старые болгаре. Казанцы - первой половины ХУ1в. также предпочитали называть себя булгарами. [2; 15 ]
История Волжской Булгарии, долгие годы замалчивалась, не изучалась - ни в школьной, ни в вузовской программе. Лишь в объёмных академических справочниках на паре строчек упоминалось, что существовала такая страна, такой народ.
Вот такими путями политики навязали нашему народу чуждое имя, лишили многовековой и славной истории.
Нашим современникам надо также знать, что во время движения татаро- монгольских войск на Запад, единственными, кто реально противостоял им, была Волжская Булгария.
Тринадцать лет татаро-монголы пытались покорить Волжскую Булгарию. [4,21] Известны большие походы 1229,1232 и 1235 годов, но всякий раз они были биты и отступали. И только в 1236 году, монголо-татары собрав несметные полчища, сумели одолеть её и прорваться через Волгу на Запад, в русские земли. Какой народ, какое еще государство Европы сдерживало натиск многочисленных, хорошо организованных татаро-монгольских войск хотя бы один год?. Булгария на некоторое время оттянула силы врагов
на себя, давая время Руси подготовиться к войне. Только после покорения Волжской Булгарии монголы завоевали Русь и пошли дальше на Запад.
«С легкой руки великодержавных историков в период становления истории как науки в России стали называть именем шатра монгольских ханов «Золотой Ордой» и «заселять» Великую Булгарию несуществующим мифическим народом- «монголо-татарами» который придуман (вдумайтесь только) проф. Петербургского университета П.Наумовым». [17,80]. Именно продолжающееся игнорирование правдивой истории нашего народ привело прежде всего к низкому национальному самосознанию народа, к появлению противоречий в мусульманской общине. Молодежь, окончив религиозные заведения в Саудовской Аравии, Пакистане и в других мусульманских странах естественно не зная историю Волжской Булгарии, начинает твердить, что традиционный Ислам у нас неправильный. Именно эти деятели и их последователи формируют вахаббитское - радикальное течение Ислама в России. К каким последствиям привело это, мы видели в прошедших событиях 2012 году связанных с убийством зам. муфтия республики и покушением на самого муфтия в Казани в прошлом году. К сожалению, даже в настоящее время, некоторые деятели в Казани, определяющие историческую идеологию продолжают политику большевиков, которые как мы знаем в течении многих лет скрывали историю Волжской Булгарии.
Такие же ретрограды и космополиты пытаются утверждать, что мишари это отдельная нация и пытаются отделить от булгар, вывести их из орбиты булгарской цивилизации..
Вот что пишет по данному вопросу доктор исторических наук С.Х. Алишев в книге «К вопросу об образовании булгаро-татарской народности»:
«Мишари - нельзя их считать отдельной народностью, потому что они были наделены общими с булгарами признаками: одна территория-Среднее Поволжье, один язык, одна общественно-экономическая система- феодализм, одна духовная культура, развивающаяся под воздействием религии Ислам и др. Некоторые отличия в языке и культуре мишарей от казанских татар не дают права считать их отдельной народностью. Известно, что в XV веке рязанский русский не понимал русского же человека из Великого Новгорода. Тем не менее, никто их не рассматривает как отдельные народности» К этому можно добавить, что живущие в Архангельской области поморы в разговоре как и мишари используют в произношении вместо буквы «Ч» буву «Ц»
Процесс по возвращению исторического наследия булгарской цивилизации все же пошел, несмотря на попытки затормозить его и надо отдать должное государственному советнику республики Татарстан Минтимеру Шаймиеву, который взялся за возрождение Болгар и создал «Музей цивилизации Волжской Болгарии», где целый раздел посвящен и
Дунайской Болгарии..
Несмотря на многие прошедшие века в разговорной речи волжских и дунайских болгар сохранились общие слова. После снятия «запрета» на освещение правдивой истории двух народов начались взаимные контакты, как на официальном уровне, так и уровне общественных организаций.
В декабре 2006 года Заместитель премьера - министра, министр иностранных дел Болгарии Ивайло Калфина, встречался с президентом республики Татарстан Минтимиром Шаймиевым в Казани, которому передал копию меча Кубрат хана от правительства и народа братской Болгарии. На этой встрече Минтимир Шаймиев особенно подчеркнул, что в области гуманитарного сотрудничества, значительное поле деятельности есть для представителей науки, исследующих «белые пятна» в древней истории двух братских народов и выразил благодарность доктору исторических наук, сотруднику болгарского общественного фонда «Тангра ТанНакРа» Георгию Владимирову за фундаментальный научный труд «Казанское ханство», посвященный истории Волжской Булгарии, изданному к 1000-летнему юбилею Казани в Софии. В последние годы проходят научные форумы посвященные истории Волжской и Дунайской Болгарии, как в Болгарии, так и в Татарстане. На уровне общественных организаций в течение последних лет принимали участие в научных форумах в Болгарии Булгарский Национальных Конгресс (г. Казань) и Ульяновская просветительская организация «Булгарское возрождение». С ответными визитами посещали наши болгарские братья исторические места Волжской Булгарии - Биляр, Болгар, Елабугу, Казань, Ульяновск.
Впервые благодаря руководству Общероссийского Общественного Движения «Российское Исламское Наследие» и Центрального Духовного Управления Мусульман России при содействии Ульяновской просветительской организации «Булгарское возрождение» и Ульяновского областного общественного движения «Туган тел («Родная речь») в 2010 году в Ульяновске прошла всероссийская научно-практическая конференция, посвященная истории
распространения Ислама в Волжской Булгарии. В 2012 году издана книга председателя татарской автономии Радищевского района Ульяновской области, члена Исполкома Ульяновской татарской национально - культурной автономии Юнуса Бирюкова «Есть в России село Булгарское», а в Казани 2011 г. издана книга известных ученых докторов исторических наук Гамирзяна Давлетшина и Фаяза Хузина «Булгарская цивилизация на Волге», а также книга А.Мухаммадиева «Новый взгляд на историю гуннов, хазар, Великой Булгарии и Золотой Орды»
И еще надо отметить отрадное явление в делах булгарского возрождения. В июле 2012 года впервые в России учреждена Ульяновская общественная организация «Булгарская национально-культурная автономия». Ее возглавил известный в области предприниматель Ямбаев Ха**4»*Рахибович, являющийся председателем Совета региональной общественной организации «Ульяновское объединение предпринимателей»
От имени булгарских общественных организаций выражаю искреннюю признательность и благодарность верховному муфтию ЦДУМ России шейхуль-исламу Талгату Таджуддину, который каждый год, несмотря на ранее чинимые препятствия, собирал и собирает в Болгарах всех, кому дорога память наших предков-булгар с ближних и дальних регионов России. Ведь благодаря ему, наконец, и руководство Татарстана повернулось лицом к духовному наследию предков. Отрадно, что 10 июня 2012 году на открытии «Белой мечети» в Болгаре в присутствии многочисленных гостей он открыто заявил: «Мы не татары-мы булгары» История - это идеология, это нравственный фундамент общества. История есть политика, опрокинутая одной стороной в прошлое, а с другой нацеленная в будущее.
Мы уверены, что придет время, когда большая часть нашего народа разберется в намеренно запутанных вопросах исторического развития Волжской Болгарии, а в истории России целый раздел будет посвящен этому. Нам же всем надо помнить простую Истину «Без исторического прошлого - нет будущего!»


Использованная литература.
1. Из этнической истории Ульяновской области. Ульяновск 1995г. С. 17.
2. Халиков А.Х. «Кто мы булгары или татары?» Казань 1992г. С. 10-15-56.
3. Железный А. «Очерки предыстории Киевской Руси» Москва 2000г.
С.29
4. Халиков А.Х «Монголы, татары, Золотая орда и Булгария» Казань 1994г. С.21
5. Давлетшин .Г.М.«Очерки по истории духовной культуры предков татарского
народа Казань 2004г. С. 168-184,281-355.
6. Мухаммадиев А.Г. «Древние монеты Поволжья» Казань 1990г. С. 104
7. Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу» Казань 1999г. С. 52.
8. Давл.етшин Г.М «Волжская Булгария: духовная культура» Казань 1999г. С.125.
9. Кул Гали «Кысса-и Йусуф» ( «Сказание о Юсуфе») Казань 1983г. С.43.
10. Абуль Хасан Али Надви «Ислам и Мир» Каир 1993г. С . 97.
11. Набиев Р. Ф «Булгар и Северная Европа. Древние связи» Казань 2001г.С.25.
12. Нурутдинов Ф.Г. «Родиноведенис» Казань 1999г. С. 114.
13. Журнал «Дружба №6» («Дуслык №6») Киев 2012г. С. 40-44.
14. Каримуллин А. Г. «Татары: этнос и этноним» Казань 1991г. С. 156.
15. «Сокровища булгарского народа» Санкт-Петербург 2007г. С. 3.
16. «Булгарская цивилизация - наше наследие» Ульяновск 2005г. С.47.
17. Мухаммадиев А.Г «Новый взгляд на историю гуннов, хазар, Великой Булгарии и Золотой Орды» Казань 2011г.С.80
13
18. Фахрутдинов Р.Г. «Археологические памятники Волжско-Камской Булгарии и ее территория» Казань 1975г. - С. 87-189.
19. Рахимов А.З. «Булгарская цивилизация» Уфа 2012г. С.33.
20. Закиев М.З. «История татарского народа». Москва 2008. С.5
21. Мустафин Ч. «Современные татары: мифы и действительность» Санкт-Петербург 1998г. С. 10
22. Давлетшин Г.М. Хузин Ф.Ш. «Булгарская цивилизация на Волге» Казань - 2011 г. стр.9
23. Газета «Аргументы и Факты» №48 11.2012г
24. Карамзин Н.М. «История государства Российского» С-Петербург,
1818 г. том 3 стр. 172
25. «Тысячелетняя Казань» Казань 2006г. Стр.6.
26. П. Знаменский «Казанские татары» г. Казань, 1910 г., стр. 8
27. Н. А. Спасский. Очерки по Родиноведению. Казань 1912 г., стр. 59
28. Л. Н. Гумилев. «Корни нашего родства». Газета Известия 13.04.1988г.
29. Виктор Рогозин «От Оки до Камы» исторический очерк о народах Средней
Волги журнал «Волга», том 3 С-Петербург1881г. Стр. 194.
30. Егоров Е. Н. Составитель и редактор. «Из этнической истории Ульяновской области» Ульяновск. 1993 г., стр. 17
31. С.Х. Алишев «К вопросу об образовании булгаро-татарской народности» Казань , 1985г. стр. 113-116.
32. Энциклопедический словарь Ф.А.Брокгауза и И.А. Ефрона изд. С- Петербург-1890-1907г.г. том 67 стр.347 с
33. Большая энциклопедия (иод ред. Южакова изд. С-Пстербург-1900 г., том. 16, стр. 461

Втората книга за изтегляне в pdf формат;

За да я изтеглиш, с десен бутон 'save link as' и после променяш 'index' файла с име по твой избор и удължение .pdf


Прикачен файл ( : 618 )
 _______________.pdf

Книгата на Давлетшин за исляма и големите средновековни мислители и учени във Волжка България.

Прикачен файл ( : 490 )
 Islam_v_Voljskoi_Bulgarii.pdf